彭运生解唐诗（17）

彭运生解唐诗（17）

李翱
1、赠药山高僧惟俨二首·之一：“练得身形似鹤形，千株松下两函经。我来问道无余说，云在青霄水在瓶。”
有言外之意的是“云在青霄水在瓶”。“青霄”的意思是蓝天。
蓝天白云可以满足人的精神需要，水可以满足人的肉体需要，人是这个世界的宠儿；人本身还有创造性，通过创造出“瓶”，使自己的生活变得轻松。
“人”受到了隐秘的肯定。

白居易
1、大林寺桃花：“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。长恨春归无觅处，不知转入此中来。”
不妨认为“人间”与“山寺”构成对立关系，由甲方和乙方构成的对立，它的价值在于：一种美好的事物（例如以“芳菲”作为自身之象征的“春”）从甲方那里消失了，我们却可以在乙方那里发现它。总之，因为有对立，美好的事物就会永远存在于世界之中。
“对立”受到了隐秘的肯定。

2、寒闺夜：“夜半衾裯冷，孤眠懒未能。笼香销尽火，巾泪滴成冰。为惜影相伴，通宵不灭灯。”
有言外之意的是“为惜影相伴，通宵不灭灯”。“为惜”的意思是因为喜爱。
伙伴是对孤单的克服，因为孤单，我们竟然追求“影相伴”，以至于“通宵不灭灯”。孤单导致能源的消耗。更严重的是，灯的价值通常在于提供光明，现在，灯的价值在于制造某种阴影，评价万物的标准就混乱了。
“孤单”受到了隐秘的否定。

3、问淮水：“自嗟名利客，扰扰在人间。何事长淮水，东流亦不闲？”
“嗟”的意思是叹息，“何事”的意思是为什么。
我们说自己是“名利客”，具体表现为“扰扰在人间”，我们这是在自我嘲弄。只要我们能够自我嘲弄，我们也就能在“淮水”身上发现同样应该被嘲弄的性质——“东流亦不闲”。总之，只要我们能够自我嘲弄，我们就能嘲弄万物，从而掌握对这个世界的主动权。
“自我嘲弄”受到了隐秘的肯定。
从句式到实质与此诗相同的，还有白居易的另一首诗《白鹭》：“人生四十未全衰，我为愁多白发垂。何故水边双白鹭，无愁头上亦垂丝？”

4、赋得古原草送别：“离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。远芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孙去，萋萋满别情。”
有言外之意的是“离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生”。“离离”的意思是茂盛，“原”的意思是原野，“一岁”的意思是一年。
草的繁荣来之不易。要想实现草的繁荣，首先必须清除一些障碍，譬如那些已经干枯了的草茎和叶片，这就需要幸运地得到野火的恰到好处的帮助——烧掉这些草茎和叶片而不伤及草根；要想实现草的繁荣，首先必须确保剩下的草根重新生长，这就需要幸运地得到春风的吹拂。
“繁荣”受到了隐秘的肯定。

5、惜牡丹花二首其一：“惆怅阶前红牡丹，晚来唯有两枝残。明朝风起应吹尽，夜惜衰红把火看。”
“明朝”的意思是明天早晨，“惜”的意思是喜爱，“衰红”的意思是衰退了的红色，“火”的意思是灯。
唯有作为人类创造物（人工物）的灯，才能让我们抓住最后的机会，满足我们对牡丹花的爱赏之情。
“创造性“受到了隐秘的肯定。

6、松树：“白金换得青松树，君既先栽我不栽。幸有西风易凭仗，夜深偷送好声来。”
“凭仗”的意思是依靠，“好声”指的是风吹松树的声音。
“我”不栽松树，首先，我省下了购买“青松树”的本钱——“白金”；其次，我避免了栽种青松树的辛劳；最后，我虽然没有亲自栽种青松树，却能享受栽种青松树所带来的好处——“西风”吹松树产生的“好声”。
“不作为”受到了隐秘的肯定。

7、放言五首其一：“朝真暮伪何人辨？古往今来底事无。但爱臧生能诈圣，可知宁子解佯愚。草萤有耀终非火，荷露虽圆岂是珠？不取燔柴兼照乘，可怜光彩亦何殊！”
有言外之意的是“草萤有耀终非火，荷露虽圆岂是珠”。“耀”的意思是光亮。
萤火虫和火都能发光，但萤火虫不是火；荷叶上的露水和珍珠都是圆的，但荷露不是珍珠。正是我们的眼睛，既能发现事物间的相似性，又能看见相似事物本质上的不同。
“眼睛”受到了隐秘的肯定。

8、放言五首其三：“赠君一法决狐疑，不用钻龟与祝蓍。试玉要烧三日满，辨材须待七年期。周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。向使当初身便死，一生真伪复谁知！”
有言外之意的是“周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。向使当初身便死，一生真伪复谁知”。“向使”的意思是假如。
每一个人都应该足够长寿，只有这样，人们才能展示出自己的真面目，我们才不至于对他们的品质做出错误的判断。
“长寿”受到了隐秘的肯定。

9、与诸客空腹饮：“隔宿书招客，平明饮暖寒。麴神寅日合，酒圣卯时欢。促膝才飞白，酡颜已渥丹。碧筹攒米盌，红袖拂骰盘。醉后歌尤异，狂来舞不难。抛杯语同坐，莫作老人看。”
有言外之意的是“醉后歌尤异，狂来舞不难”。“尤”的意思是更加，“异”的意思是奇异，“狂”的意思是放纵感情。
歌唱本来就是奇异的，“醉”能让我们的歌唱更加奇异；舞蹈原本是困难的，“狂”能把这样的困难变成不难。人类的行为有不断改进的可能性，终将达到完美。
“乐观主义”受到了隐秘的肯定。

10、池上早秋：“荷芰绿参差，新秋水满池。早凉生北槛，残照下东篱。露饱蝉声懒，风干柳意衰。过潘二十岁，何必更愁悲？”
有言外之意的是“露饱蝉声懒”。其字面含义是：蝉（因为）喝饱了露水鸣叫得不再急促。
蝉因为饥渴就急促地鸣叫，鸣叫得越急促就会越是饥渴，这是恶性循环。
“饥渴”受到了隐秘的否定。

11、夜泛阳坞入明月湾即事寄崔湖州：“湖山处处好淹留，最爱东湾北坞头。掩映橘林千点火，泓澄潭水一盆油。龙头画舸衔明月，鹊脚红旗蘸碧流。为报茶山崔太守，与君各是一家游。”
有言外之意的是“泓澄潭水一盆油”。“泓”的意思是（水）深，“澄”的意是（水）清澈。
盆和油都是人类的创造物，人类应该去创造，因为人类的创造只是在效法伟大的造物主——造物主创造了清澈的水，再创造出深潭来盛装这些水；人类创造了油，再创造出盆来盛装这些油。
“创造”受到了隐秘的肯定。
“盆”是这句诗的“诗眼”，如果只是说“泓澄潭水如油”，这就只是一个比较有意思的比喻，不能让读者迷狂。

12、宿灵隐寺上院：“高高白月上青林，客去僧归独夜深。荤血屏除唯对酒，歌钟放散只留琴。更无俗物当人眼，但有泉声洗我心。最爱晓亭东望好，太湖烟水绿沉沉。”
有言外之意的是“但有泉声洗我心”。“但有”的意思是只有，“心”的意思是心灵。
声音都是具体事物发出的，具体事物发出的声音带有这一事物的本性，“泉”发出的声音带有泉的本性——泉水洗涤污渍的本性，进而言之，“泉声”能洗涤去的更是我们心灵的污渍，洗涤心灵的污渍不是泉水本身能够直接做到的。总之，具体事物发出的声音能让此事物奇迹般的造福于这个世界。
“声音”受到了隐秘的肯定。

13、北窗闲坐：“虚窗两丛竹，静坐一炉香。门外红尘合，城中白日忙。无烦寻道士，不要学仙方。自有延年术，心闲岁月长。”
有言外之意的是“自有延年术，心闲岁月长”。“术”的意思是技术，“闲”的意思是悠闲。
“心闲”是原因，“岁月长”的结果，“心闲岁月长”体现了知识的结构，是一种知识。知识可以直接转化为我们控制自己寿命的技术——如果我们想尽可能地长寿，我们只需尽可能地让自己“心闲”；反之亦然。
“知识”受到了隐秘的肯定。

14、自题：“老宜官冷静，贫赖俸优饶。热月无堆案，寒天不趁朝。傍看应寂寞，自觉甚逍遥。徒对盈尊酒，兼无愁可销。”
有言外之意的是“徒对盈尊酒，兼无愁可销”。其字面含义是：白白地面对满杯的酒，就是无愁可销。
面对满杯的酒，让我们忧愁的是我们不忧愁，酒让原本不忧愁的我们首先变得忧愁，酒最终也只是销除自己在我们心里制造出来的忧愁。酒是这个世界上的无事生非者。
“酒”受到了隐秘的否定。

15、秋游：“下马闲行伊水头，凉风清景胜春游。何事古今诗句里，不多说著洛阳秋？”
“何事”的意思是为什么，“著”的意思是着。
想要进行指责，我们首先需要有“下马闲行伊水头，凉风清景胜春游”这样的亲身经历和感受；想要进行指责，我们还需要有“古今诗句里不多说著洛阳秋”这样的知识。总之，指责不是轻而易举的事情。

16、冬日平泉路晚归：“山路难行日易斜，烟村霜树欲栖鸦。夜归不到应闲事，热饮三杯即是家。”
有言外之意的是“热饮三杯即是家”。其字面含义是：喝三杯温热的酒相当于在家中。
我们靠感觉才知道热、三、杯和家的存在，更重要的是，只有我们的感觉才能知道那些外表上没有相似之处的事物实际上是相同的——“热饮三杯”和“家”提供给我们的东西是一样的。
“感觉”受到了隐秘的肯定。

17、问刘十九：“绿蚁新醅酒，红泥小火炉。晚来天欲雪，能饮一杯无？”
“绿蚁”的意思是酒面浮起的酒渣，酒渣色微绿，细如蚁，故称绿蚁；“新醅酒”的意思是新酿的酒。
想要实施“引诱”，我们首先需要具备一些物质条件——譬如“绿蚁新醅酒”和“红泥小火炉”；想要“引诱”成功，我们必须善于运用那些物质条件——选定“绿蚁新醅酒”和“红泥小火炉”最有可能发挥诱惑力的“晚来天欲雪”这样的时机；想要“引诱”成功，我们对被引诱者（“刘十九”）不是表示出强迫，而是请求他自己对“能饮一杯无”做出抉择，这就消除了被引诱者的抗拒或警惕性。
“引诱”受到了隐秘的肯定。

彭运生解唐诗（17）

图文推荐