彭运生解唐诗（18）

彭运生解唐诗（18）

孟郊
1、登科后：“昔日龌龊不足夸，今朝放荡思无涯。春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。”
有言外之意的是“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”。“得意”的意思是称心如意，“疾”的意思是快速。
“一日看尽长安花”是一种成功，成功来之不易，首先需要我们有好心情——“得意”，其次需要等待时机——“春风”来临，最后，需要足够的物质条件——“马蹄疾”。
“成功”受到了隐秘的肯定。

姚合
1、寄李干：“寻常自怪诗无味，虽被人吟不喜闻。见说与君同一格，数篇到火却休焚。”
我们因为“诗无味”而“自怪”，这表明我们是公正的；即使这样的诗“被人吟”，我们仍然能做到“不喜闻”，这表明我们有自知之明；至于采取实际行动去“焚”烧掉这些无味之诗，则更表明了我们的勇气。
仅仅因为“君”的诗与我们的诗水平一样——“同一格”，我们自己的伟大人格终于不能树立起来——如果我们执意去焚烧那些无味之诗，那就意味着我们给“君”做出了榜样，意味着“君”也应该去焚烧自己的无味之诗，这当然是对于“君”的苛刻与胁迫了。“君”因为与我们“同一格”，就妨碍了我们的优良品行成为现实。这都是“相同”的罪恶。
“相同”受到了隐秘的否定。
看见大街上有人穿的衣服跟我们的一样，我们感觉不快。
这首诗的题目是“寄李干”，不知李干读过这首诗之后有什么样的感受。

2、九日寄钱可复：“数杯黄菊酒，千里白云天。上国名方振，戎州病未痊。静愁惟忆醉，闲走不胜眠。惆怅东门别，相逢知几年？”
有言外之意的是“数杯黄菊酒，千里白云天”。
“黄菊”可以让人用来泡酒，“千里白云天”可以让人观赏，总之，人是大自然的宠儿；人还可以根据自己的需要而创造“酒”和“杯”。
“人”受到了隐秘的肯定。

赵嘏
1、长安晚秋：“云物凄凉拂曙流，汉家宫阙动高秋。残星几点雁横塞，长笛一声人倚楼。紫艳半开篱菊静，红衣落尽渚莲愁。鲈鱼正美不归去，空戴南冠学楚囚。”
有言外之意的是“长笛一声人倚楼”。“倚”的意思是靠着。
“长笛”和“楼”都是人类的创造。创造是必要的，因为人有种种之需要，人们通过各种创造来满足自己的需要。创造出长笛，就可以通过吹奏笛子而满足自己精神上的需要；创造出楼，就能通过“倚楼”而满足自己肉体上的需要。
“创造性”受到了隐秘的肯定。
据说，与赵嘏同时代的杜牧对这句诗“吟叹不已”，赵嘏也因此被称为“赵倚楼”。

刘威
1、闰三月：“三年皆一闰，此闰胜常时。莫怪花开晚，都缘春尽迟。节分炎气近，律应蕙风移。梦得成胡蝶，芳菲幸不遗。”
有言外之意的是“莫怪花开晚，都缘春尽迟”。“怪”的意思是责怪，“缘”的意思是因为，“春尽迟”的意思是春天结束（的日期）延迟。
有人“怪花开晚”，我们就去劝导他，告诉他“莫怪花开晚”。但劝导一个人的过程，也是让这个人感觉到自己缺少见识的过程，也就是打击被劝导者自尊心的过程——我们让“怪花开晚”的这个人感觉到自己因为不知道“春尽迟”而错怪了“花”。更严重的是，劝导从根本上是无效的，甚至是荒谬的：我们劝导一个人不要去“怪花开晚”，因为花之所以“开晚”，完全是因为“春尽迟”，这最终只能把这个人责怪的对象从“花”转移到了“春”，进一步，把这个人责怪的对象从“春”转移到另外一个事物，以此类推，至于无穷。因为劝导他人，我们让自己无休无止的去追溯事物的原因，引火烧身，不得解脱。
“劝导”受到了隐秘的否定。

2、旅中早秋：“金威生止水，爽气遍遥空。草色萧条路，槐花零落风。夜来万里月，觉后一声鸿。莫问前程事，飒然沙上蓬。”
有言外之意的是“夜来万里月，觉后一声鸿”。“万里月”意味着月亮极度明亮，“觉”的意思是醒来。
睡眠通常发生在夜晚，睡眠需要我们付出某种代价——放弃对“万里月”的观赏或利用；另外，睡眠的实现需要我们幸运地不受到任何干扰，睡眠乃是一种易于破碎的东西——“一声鸿”足以打碎我们的睡眠，拍卖场上那些精美的瓷器价值连城，易碎性是这些瓷器价值的一部分。
“睡眠”受到了隐秘的肯定。

3、早春：“晓来庭户外，草树似依依。一夜东风起，万山春色归。冰消泉脉动，日暖露珠晞。已酝看花酒，娇莺莫预飞。”
有言外之意的是“一夜东风起，万山春色归”。
“春色”“归”“万山”，这是春的开始。事物的开始难以被我们感觉到——春色回归万山发生在夜晚，我们的眼睛就不容易看见春色回归的过程；即使春色回归万山的时候会发出某些声响，这些声响也容易被“东风”淹没，我们的耳朵也就不容易听到它们。
“见证开始”受到了隐秘的肯定。

4、欧阳示新诗引贻四韵：“冲戛瑶琼得至音，数篇清越应南金。都由苦思无休日，已证前贤不到心。风入寒松声自古，水归沧海意旨深。欲知字字惊神鬼，一气秋时试夜吟。”
有言外之意的是“风入寒松声自古”。“古”的意思是早已过去的时代，与“今”相对。
一般说来，我们听到的是今音，而不可能是古音，听到古音，那意味着发生了奇迹。“风入寒松”让我们听到了作为奇迹的古音，这样的古音实质上是风、寒和松这三者合作的结果。
“合作”受到了隐秘的肯定。

曹邺
1、五情诗其一：“东西是长江，南北是官道。牛羊不恋山，只恋山中草。”
有言外之意的是“牛羊不恋山，只恋山中草”。
“牛羊”原本是“不恋山”，山对牛羊没有直接的吸引力，牛羊必须依靠直接的吸引力之外的某种力量（譬如牧人的引领），才能接触山；只有进入了山，牛羊才能在山中发现草，而山中草是牛羊喜爱的食物。总之，与一切事物相接触不是自然而然的，我们却有可能从与其他事物的接触中获得有益的东西。
“接触他者”受到了隐秘的肯定。

李昌符
1、旅游伤春：“酒醒乡关远，迢迢听漏终。曙分林影外，春尽雨声中。鸟思江村路，花残野岸风。十年成底事？羸马倦西东。”
有言外之意的是“春尽雨声中”。“尽”的意思是消逝。
“春”在消逝，这个过程伴随着“雨声”，这个雨声就有可能被认为是“春尽”的原因，究竟是不是这样？我们的眼睛这时候就是决定性的：我们用眼睛去看，看“春”是不是有耳朵，我们根据看的结果知道雨声是不是春消逝的原因——如果春没有耳朵，它就不能对声音有反应，雨声也就不能对春产生影响了。眼睛可以让我们避免各种各样的冤假错案
“眼睛”受到了隐秘的肯定。

温庭筠
1、商山早行：“晨起动征铎，客行悲故乡。鸡声茅店月，人迹板桥霜。槲叶落山路，枳花明驿墙。因思杜陵梦，凫雁满回塘。”
有言外之意的是“鸡声茅店月，人迹板桥霜”。
“茅店”、“板桥”都是人的创造性的产物，“鸡”是人驯化来的动物，也是人的创造性的产物。“月”意味着夜晚，意味着人应该有一个庇护之所，茅店正就是这样的一个庇护之所；人们前行的路上不时地会被一些沟壑阻挡住，板桥正可以克服这些沟壑的障碍；人需要食物，鸡正可以成为不错的食物。至于有霜的板桥上留下的“人迹”，那应该是穿着鞋的人留下的痕迹，因为人有创造性，也就有可能发明鞋子，以防止霜冻。创造性让人类摆脱这个世界上的各种压迫。
“创造性”受到了隐秘的肯定。

彭运生解唐诗（18）

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