彭运生解唐诗（6）

彭运生解唐诗（6）

1、把酒问月：“青天明月几时有？我今停杯一问之。人攀明月不可得，月行却与人相随。皎如飞镜临丹阙，绿烟灭尽清晖发。但见宵从海上来，宁知晓向云间没？白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻？今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。惟愿当歌对酒时，月光长照金樽里。”
有言外之意的是“今人不见古时月，今月曾经照古人”。
智力让人类知道自己“不见古时月”，让人类意识到自己的局限，从而避免陷入狂妄自大；另一方面，智力让人类突破自己感觉器官的局限，能够断言“今月曾经照古人”。
“智力”受到了隐秘的肯定。

2、独坐敬亭山：“众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，只有敬亭山。”
有言外之意的是“相看两不厌，只有敬亭山”。
“相看”的意思是你看着我，我也看着你。双方都有眼睛，才会有“相看”的现象，敬亭山是山，没有眼睛，按照常识，不可能与我相看，更谈不上“不厌”我。我不厌恶你，你也不厌恶我，这就是“两不厌”，说敬亭山与我“相看两不厌”，只能是我的幻觉。但我们不是随时随地都能得到幻觉，能引起我们幻觉的事物是稀少的，甚至是唯一的——“只有敬亭山”，总之，“幻觉”是稀有的。幻觉稀有，而且能给我们带来不错的心情——“不厌”，“厌恶”这样消极的心情随时随地都会折磨我们。
“幻觉”受到了隐秘的肯定。

3、秋浦歌十七首（其六）：“愁作秋浦客，强看秋浦花。山川如剡县，风日似长沙。”
“愁作秋浦客”的意思是：一个外乡人来到秋浦感觉愁闷；“强”的意思是勉强。
“秋浦”让外来人感觉“愁”闷，连这里的“花”也引不起外来人观看的兴致，这是为什么？是因为这里的任何事物都与其他地方相对应的事物相似，而没有自己的独特性——这里的“山川”有“如”“剡县”的山川，这里的“风日”有如“长沙”的风日。
“没有独特性”受到了隐秘的否定。

4、秋浦歌十七首（其十五）：“白发三千丈，缘愁似个长。不知明镜里，何处得秋霜！”
有言外之意的是“白发三千丈，缘愁似个长”。字面含义应该是：（一个人的）白发（都连接起来）有三千丈，因为（这个人的）愁也是这样的长度。
两句诗解释了“白发”的总长度和“愁”的长度的因果关系，因此呈现为一种知识。知识来之不易——“愁”是抽象之物，测量出它的长度需要特别的手段；精确量出一个人头发的总长度，也是劳神费力的事情。更重要的是，有了知识，如果我们想要对“白发”的总长度有所作为，我们只需去调整自己的心情。“知识”受到了隐秘的肯定。
把“白发三千丈”理解为“一个人头发的总长度是三千丈”，这或许可以说是我的一个小小的发现。通常将之理解为“每根白发有三千丈长”，这似乎就成了荒唐的夸张。

5、横江词六首（其四）：“海神来过恶风回，浪打天门石壁开。浙江八月何如此？涛似连山喷雪来！”
有言外之意的是“浙江八月何如此？涛似连山喷雪来”。其字面含义是：八月里的浙江为什么是“涛似连山喷雪来”？
这两句诗是一个问题，回答问题最终有可能形成知识，但问题本身已经蕴含了某种知识，这个问题蕴含的知识是：“浙江”在“八月”里呈现出“涛似连山喷雪来”的景象。而这样的知识有这样的意义：你想看见“涛似连山喷雪来”这样的景象，你只需在八月来到浙江。
“提出问题”受到了隐秘的肯定。

6、峨眉山月歌：“峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。夜发清溪向三峡，思君不见下渝州。”
有言外之意的是“峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流”。
把一个物体扔进一个水体，总是会引起其中水的运动，前者是原因，后者是结果；“月”的“影”子投“入”到了“平羌江”，这和“平羌江水”的“流”有因果关系吗？类比让我们形成比较有趣、甚至是深奥的问题。没有月亮影子的投入，平羌江水也会流，问题是：月亮影子投入之后，平羌江水的流是不是不一样了？回答这样的问题，我们还是需要类比：把一个物体扔进一个水体，固然会引起其中水的运动，但时间一长，这一运动就会逐渐减弱，直到终止，这样，我们只需去观察平羌江水流动的情况就足够了——如果平羌江水的流动始终没有什么波动，那就表明月亮影子的投入对平羌江水的流动没有影响，反之亦然。
“类比”受到了隐秘的肯定。

7、赠裴十四：“朝见裴叔则，朗如行玉山。黄河落天走东海，万里写入胸怀间。身骑白鼋不敢度，金高南山买君顾。徘徊六合无相知，飘若浮云且西去！”
有言外之意的是“黄河落天走东海”。“走东海”的意思是跑向东海。
奔跑（“走”）是脚才能完成的动作，一个没有脚的事物却能够奔跑，可以说是一种奇迹。黄河能够向着东海奔跑，这样的奇迹之所以出现，是因为黄河拥有某种高度——黄河乃是从天上降落的。高度能创造奇迹。
“高度”受到了隐秘的肯定。
“走”是诗句中富有想象力的字眼。

8、望天门山：“天门中断楚江开，碧水东流至此回。两岸青山相对出，孤帆一片日边来。”
有言外之意的是“孤帆一片日边来”。“日边”的意思是极遥远的地方。
一个人眼力不够好，他就难以看见“日边”的“孤帆一片”，现在，有人说自己看见了，而且看出“日边”的这“孤帆一片”是在“来”，而不是“去”或者“静止不动”。这个人要么拥有超常的眼力，要么是在瞎说，为了弄清这个人是什么样的一个人，我们必须加以核实。核实也不是什么费力的事情，现在，我们只需原地不动地等待，如果我们看见真的有“孤帆一片”逐渐变得明晰起来，则我们可以判断这个人乃是一个“千里眼”。
“核实”受到了隐秘的肯定。

9、渡荆门送别：“渡远荆门外，来从楚国游。山随平野尽，江入大荒流。月下飞天镜，云生结海楼。仍怜故乡水，万里送行舟。”
有言外之意的是“江入大荒流”。“江”在这里的意思是长江，“大荒”的意思是极其遥远的地方。
江由江水和河床组成，说“江入大荒流”，其中的“江”其实指的是江水，而不是河床。合乎常识的说法应该是：江水进入大荒中的河床上流淌。而按照“江入大荒流”的说法，江水似乎成了江的全部，河床的存在被江水遮蔽了，这是因为河床的位置是低下的，人们通常也就把全部注意力集中在在河床上流淌的江水身上。
“低下”受到了隐秘的否定。

10、秋下荆门：“霜落荆门江树空，布帆无恙挂秋风。此行不为鲈鱼鲙，自爱名山入剡中。”
有言外之意的是“此行不为鲈鱼鲙，自爱名山入剡中”。“鲙”的意思是细切的鱼肉，“自”的意思是因为。
世界由各个地方组成，“剡中”是其中的一个地方。剡中有“鲈鱼鲙”带给我们物质上的享受，有“名山”带给我们精神上的享受。
“世界”受到了隐秘的肯定。

11、落日忆山中：“雨后烟景绿，晴天散余霞。东风随春归，发我枝上花。花落时欲暮，见此令人嗟。愿游名山去，学道飞丹砂。”
有言外之意的是“东风随春归，发我枝上花”。
一个人说：“这是‘我枝上花’”，则可见这个人爱好花。这个人爱好的是花，但花是“东风”和“春”催生的，而且花必须长在“枝”条上，这样，这个人就会内心里感激东风、春和枝条了。一个人只要有一种爱好，他就会对整个世界怀有感激之情。这样的感激之情是健康的。
“爱好”受到了隐秘的肯定。

12、渌水曲：“渌水明秋日，南湖猜白蘋。荷花娇欲语，愁杀荡舟人。”
有言外之意的是“荷花娇欲语”。“欲语”的意思是将要说话。
眼睛能够直接看见的有“荷花”和“娇”，而且能够看出荷花将要说话，也就是能预告将会出现某种声音。眼睛有观看的能力，也有预言能力。
“眼睛”受到了隐秘的肯定。

13、春思：“燕草碧如丝，秦桑低绿枝。当君怀归日，是妾断肠时。春风不相识，何事入罗帷？”
有言外之意的是“春风不相识，何事入罗帷”。“何事”的意思是为什么，“罗”是一种丝织品，“帷”的意思是蚊帐。
春风不相识，何事入罗帷？这是一个问题，一个需要解答的问题。只有春风才能给出最可靠的答案，所以，最重要的是让春风“开口”。解答这样的问题，首先需要我们有交际能力，有了交际能力，我们得以与春风“相识”；解答这样的问题，还需要我们与春风语言相通，因为语言相通，我们才可能从春风那里直接获得答案。解答问题需要我们有各种各样的能力和条件，以及其他事物的配合。
“解答问题”受到了隐秘的肯定。

14、劳劳亭：“天下伤心处，劳劳送客亭。春风知别苦，不遣柳条青。”
有言外之意的是“春风知别苦，不遣柳条青”。其字面含义是：春风知道了离别的痛苦，就不会让柳条变青。
如果我们想对事物进行控制，譬如不让柳条变青，我们首先需要有知识，譬如有“春风知道了离别的痛苦就不会让柳条变青”这样的知识，有了知识，我们才知道努力的大方向，那就是努力“让春风知道离别的痛苦”；想要利用春风不让柳条变青，还需要我们有与春风相沟通的能力，使得春风能够“知别苦”。
“控制事物”受到了隐秘的肯定。

彭运生解唐诗（6）

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