彭运生解唐诗（5）

彭运生解唐诗（5）

李白
1、早发白帝城：“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。”
“千里江陵一日还”的字面含义应当是：一个白天的时间里回到千里之遥的江陵。
我们从白帝城出发，乘一叶轻舟，其结果是“千里江陵一日还”。如果说“千里江陵一日还”是某种成功，则成功来之不易。首先，必须具备一定的物质条件——由“两岸”来指代的一条江河、一叶轻舟、还有就是极快的速度，“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”，这两句诗的字面含义应该是：江两岸的猿猴还没有叫完（一阵），轻舟已经驶过了前后相连的一万座山，这两句诗是在暗示轻舟的速度之快；其次，我们必须有智慧——我们从白帝城出发时选择在早晨，也就是“朝”，而不是在夜晚，在夜晚快速行船是比较危险的；不仅选择在一般的早晨出发，而且选择在白帝城有彩云缭绕其间的早晨出发，也就是天气晴朗的早晨出发，而阴雨天快速行船是比较危险的。
“成功”受到了隐秘的肯定。

2、春夜洛城闻笛：“谁家玉笛暗飞声？散入春风满洛城。此夜曲中闻《折柳》，何人不起故园情？”
有言外之意的是“谁家玉笛暗飞声？散入春风满洛城”。其字面含义应当是：黑暗中是谁家传出玉笛的声音？这声音进入春风后充满了洛城。
一只笛子的声音充满了洛城，这象征的是吹奏笛子的人在“影响大众”。有效地影响大众不是轻而易举的事情。首先，我们必须具备一些物质条件——“玉笛”，还有就是一座城市——“洛城”；影响大众还需要我们智慧地选定时机：首先是选定春天，因为人们春天里通常会打开窗户，冬天里就不是这样的；其次是智慧地选定有风的时候，因为风可以把笛子的声音传送到广大区域；最后是智慧地选定黑暗的夜晚，因为人在黑暗中最敏锐的感觉器官不再是眼睛，而是耳朵，因此最容易受到声音的影响。总之，为了影响大众，我们智慧地选择在有风的春夜里吹起玉笛。
“影响大众”受到了隐秘的肯定。
诗句中的“谁”到底是谁？现在可以这样回答：是想要影响大众、而且运用物质条件和智慧去影响大众的人。

3、将进酒：“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停！与君歌一曲，请君为我倾耳听。钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒。古来圣贤皆寂寞，唯有饮者留其名。陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。主人何为言少钱，径须沽取对君酌！五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。”
有言外之意的是“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”。“君”的意思是您。
什么样的人看“不见”“黄河之水天上来”这样巨大的场面？只能是瞎子。你对我说我“不见黄河之水天上来，奔流到海不复回”，这意味着你知道我眼瞎。你说“黄河之水天上来”，如果这是真的，这就是一种壮美的景象，但是因为眼瞎，我无法欣赏这样的壮美景象；如果这是假的，因为眼瞎，我也没办法通过观看来反驳你；就你所说的“黄河之水”“奔流到海不复回”来说，情况也是如此。总之，因为眼瞎，我们不能欣赏这个世界上的各种壮美的景象，倒是有可能受到别人有恃无恐的欺骗。
“眼瞎”受到了隐秘的否定。
“君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”，结构上同于前两句，“高堂明镜悲白发”富有想象力，因为“高堂明镜”被拟人化了——它居然因为“白发”而“悲”。
“君不见”这三个字在诗句中发挥的功能容易被忽视，因为人们容易以为这是可有可无的套语。

4、望庐山瀑布：“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”
这首诗应该缩略为：“遥看瀑布三千尺，疑是银河落九天”。“疑”的意思是好像。
“三千尺”的“瀑布”呈现出什么样的外观，与我们同瀑布之间的距离有关。这是一条有关瀑布的知识。如果我们希望瀑布看起来“疑是银河落九天”，根据这一知识，我们只消让自己与瀑布保持足够远的距离。
“知识”受到了隐秘的肯定。

5、西岳云台歌送丹丘子：“西岳峥嵘何壮哉！黄河如丝（即丝线）天际来。黄河万里触山动，盘涡谷转秦地雷。荣光休气纷五彩，千年一清圣人在。巨灵咆哮擘两山，洪波喷流射东海。三峰却立如欲摧，翠崖丹谷高掌开。白帝金精运元气，石作莲花云作台。云台阁道连窈冥，中有不死丹丘生。明星玉女备洒扫，麻姑搔背指爪轻。我皇手把天地户，丹丘谈天与天语。九重出入生光辉，东求蓬莱复西归。玉浆倘惠故人饮，骑二茅龙上天飞。”
有言外之意的是“西岳峥嵘何壮哉！黄河如丝天际来”。“峥嵘”的意思是高峻。这两句诗的字面含义应该是：在西岳高高的山顶上感觉多么豪壮，（看见）黄河如丝天际来。
“天际”的“黄河”“如丝”，说天际处的黄河水是在走过“来”，这不是我们在一般条件下能够看见的，现在这一奇迹成了现实，因为我们站在高高的西岳山顶上。
“高度”受到了隐秘的肯定。

6、子夜吴歌·秋：“长安一片月，万户捣衣声。秋风吹不尽，总是玉关情。何日平胡虏？良人罢远征。”
有言外之意的是“长安一片月，万户捣衣声”。“捣衣”的意思是洗衣时用棍棒的一端敲击衣服。
连成一片的“万户”同时传出“捣衣声”，这是某种浩大的声势。没有“一片月”，也就是没有足够的光亮，捣衣就是不可能的，自然也就没有“万户捣衣声”了；没有一万户人家相互距离的足够近，这一万户人家的捣衣声也就不能汇聚，有的不是“万户捣衣声”，而是一万个“一户捣衣声”，自然谈不上浩大的声势了。浩大的声势来之不易。
“声势浩大”受到了隐秘的肯定。

7、宣州谢眺楼饯别校书叔云：“弃我去者昨日之日不可留，乱我心者今日之日多烦忧。长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。”
有言外之意的是“长风万里送秋雁，对此可以酣高楼”。
“秋”季的“雁”想要到达迁徙的目的地，也就是新的栖息地，就需要得到“长风”的相“送”“万里”，人则因为创造性而建筑起“高楼”，得到的栖息地却是永久性的；“高楼”意味着某些时候的寒冷，创造性又让人们发明出酒，喝下足够的酒，人们感觉到“酣”，也就不再感觉到寒冷了。
“创造性”受到了隐秘的肯定。

8、 赠汪伦：“李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。”
“汪伦送我情”有多深？超过了“千尺”吗？如果真的这样，汪伦为什么不亲自把李白送上船，而是在“李白乘舟将欲行”的时候，这才“岸上踏歌”而来？李白似乎根本就没有想到汪伦会前来送行，所以，汪伦的前来多少让李白吃了一惊——这就是“忽”字包含的意思，可见，汪伦送我情本身不会太深厚。
但诗中的确是明明白白地说：深千尺的“桃花潭水”居然是不及汪伦送我情。这是为什么？应该是：“不及汪伦送我情”只是一种省略结构，补足之后是：“不及汪伦突如其来的送我情”。
好事让我们高兴，最让我们高兴的好事，却是那些意料之外的好事。一件好事只要与意料之外相结合，则这件好事的价值会增加。
“意外”受到了隐秘的肯定。

9、庐山谣寄卢侍御虚舟：“我本楚狂人，凤歌笑孔丘。手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。庐山秀出南斗旁，屏风九叠云锦张，影落明湖青黛光。金阙前开二峰长，银河倒挂三石梁。香炉瀑布遥相望，回崖沓嶂凌苍苍。翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长。登高壮观天地间，大江茫茫去不还。黄云万里动风色，白波九道流雪山。好为庐山谣，兴因庐山发。闲窥石镜清我心，谢公行处苍苔没。早服还丹无世情，琴心三叠道初成。遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。先期汗漫九垓上，远接卢敖游太清。”
有言外之意的是“登高壮观天地间，大江茫茫去不还”。
登高的结果是获得高度。一旦获得了高度，我们自我感觉“壮”，而不是弱；一旦获得了高度，我们可以“观天地”，也就是可以看见更多的事物、更广大的世界。“去不还”首先指的是“去而不能还”，茫茫大江之所以“去而不能还”，也就是缺少某种能力，是因为它在失去高度。
“高度”受到了隐秘的肯定。

10、淮阴书怀寄王宗成：“沙墩至梁苑，二十五长亭。大舶夹双橹，中流鹅鹳鸣。云天扫空碧，川岳涵余清。飞凫从西来，适与佳兴并。眷言王乔舄，婉娈故人情。复此亲懿会，而增交道荣。沿洄且不定，飘忽怅徂征。暝投淮阴宿，欣得漂母迎。斗酒烹黄鸡，一餐感素诚。子为楚壮士，不是鲁诸生。有德必报之，千金耻为轻。缅书羁孤意，远寄棹歌声。”
有言外之意的是“云天扫空碧”。
“云天”为什么是“空碧”的？这是一个问题。“扫”是答案。解答一个问题会带来其他的问题，甚至是更多、更严重的问题：是谁用什么样的笤帚去扫的云天？
“解答问题”受到了隐秘的否定。

彭运生解唐诗（5）

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