彭运生解唐诗（3）

彭运生解唐诗（3）

孟浩然
1、春晓：“春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少？”
有言外之意的是“夜来风雨声，花落知多少”。
花落知多少？这是一个问题。回答问题需要我们具备各种条件。首先，回答这样的问题需要我们有功能正常的眼睛；不是在任何时候我们都能解答这样的问题——我们的眼睛在光线暗淡的“夜”晚就不能有效工作；也不是在任何气象条件下我们都能解答这样的问题——风仍然在刮、雨仍然在下的情况下，“花”可能还在不停地“落”，想要确定落花的“多少”也就是不可能的了。
“回答问题”受到了隐秘的肯定。

2、初出关旅亭夜坐怀王大校书：“向夕槐烟起，葱茏池馆曛。客中无偶坐，关外惜离群。烛至萤光灭，荷枯雨滴闻。永怀蓬阁友，寂寞滞杨云。”
有言外之意的是“荷枯雨滴闻”。其字面含义当是：(耳朵)通过雨点儿的滴落听出荷叶是干枯的。
荷叶是不是干枯，眼睛看一下马上就知道了，换言之，判断荷叶是不是干枯了，乃是眼睛的本分，现在，耳朵也想插手这一事务，这是一种不守本分。问题是，不守本分的耳朵不能像眼睛那样对荷叶是不是干枯直接作出判断，而只能采取间接的方法——借助于雨，要是天不下雨，耳朵就只能干着急了。作为“不守本分”之象征的耳朵效率上无法与眼睛抗衡，也有可能陷入到等待的焦急之中。
“不守本分”受到了隐秘的否定。

3、夏日南亭怀辛大：“山光忽西落，池月渐东上。散发乘夕凉，开轩卧闲敞。荷风送香气，竹露滴清响。欲取鸣琴弹，恨无知音赏。感此怀故人，中宵劳梦想。”
有言外之意的是“荷风送香气”。
世界上有万物，但嗅到事物的香味并不是容易的事情，因为不是任何事物都有香味；荷花的确有香味，但荷花开在水域中，通常与我们有相当的距离，要想嗅到荷花的香味，我们需要好运气——风刮起，还可能需要做出某种努力，以使自己处在荷花的下风处。
“嗅香味”受到了隐秘的肯定。

4、秋登兰山寄张五：“北山白云里，隐者自怡悦。相望试登高，心随雁飞灭。愁因薄暮起，兴是清秋发。时见归村人，沙行渡头歇。天边树若荠，江畔舟如月。何当载酒来？共醉重阳节。”
有意味的是“心随雁飞灭”。
一个人说自己“心随雁飞灭”，意味着这个人把“心”的“灭”归因于“雁”的“飞”。其实，雁主要是我们的眼睛感知到的事物，没有眼睛，我们几乎就完全不知道有雁飞这样的现象，所以，心只能是因为我们的眼睛这才“随雁飞灭”。所以说，一个人说自己“心随雁飞灭”，这个人表现出了自己的不聪明，因为他忽略了不应该被忽略的眼睛。如果这个人认为“心灭”是好事，则因为不聪明，这个人会遗漏眼睛的功劳，这是对眼睛的不公平；如果这个人认为“心灭”是坏事，因为不聪明，这个人也就不知道避免此坏事的最好方法——闭上眼睛，或者不让眼睛盯着飞雁看。
“不聪明”受到了隐秘的否定。

5、联句：“微云淡河汉，疏雨滴梧桐。”
有言外之意的是“疏雨滴梧桐”。“疏”的意思是稀、不密。
雨滴落到梧桐树上，这场雨到底是疏雨还是密雨？眼睛和耳朵都可以作出自己的判断，问题是，何者作出的判断更可靠？换言之，何者作出的判断更有可能是不可靠的？耳朵作出的判断更不可靠，因为，如果梧桐树的叶子不够浓密，那么，即使这场雨是密雨，耳朵就有可能误以为这是一场疏雨，而如果梧桐树的叶子足够少，耳朵简直有可能误以为根本就没有下雨。眼睛不管梧桐树的叶子是不是浓密就能清清楚楚地看出这场雨是不是疏雨。
“眼睛”受到了隐秘的肯定。

王昌龄
1、出塞：“秦时明月汉时关，万里长征人未还。但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。”
有言外之意的是“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山”。“但”的意思是仅仅，“使”的意思是派遣，“在”的意思是存在，“教”的意思是让。
这两句诗呈现为一条知识，揭示了“龙城飞将在”和“不教胡马度阴山”的关系——前者是原因，后者是结果。有了知识，我们就可以采取各种不同的措施而实现不同的目的——如果我们想要“不教胡马度阴山”，我们就“但使龙城飞将在”；如果我们想要“教胡马度阴山”，我们只消不“使龙城飞将在”。

2、采莲曲二首·之二：“荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开。乱入池中看不见，闻歌始觉有人来。”
容貌的美和服饰的美，还不足以让人类从大千世界中脱颖而出，因为大千世界里也有各种各样的美好的事物；能让人类从大千世界脱颖而出的，是歌唱。
“歌唱”受到了隐秘的肯定。

3、芙蓉楼送辛渐：“寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”
有言外之意的是“一片冰心在玉壶”。其字面含义当是：一个冰质的心在玉质的壶里。
心是动物的一种器官，人用冰制作出心，体现的是人的模仿能力；自然界里没有壶，人用玉制作出壶，体现的是人的创造性。人是既有模仿能力又有创造性的动物。
“人”受到了隐秘的肯定。

彭运生解唐诗（3）

图文推荐