老子名言解

老子名言解

诗的根本特点是有言外之意。如果承认这是有关诗的真理，则《老子》的作者（老聃）是一个伟大诗人，因为此经典中的那些名言大多有言外之意，也就是诗性的。

1、“治大国若烹小鲜”，这是《老子》第六十章里的名言。
其字面含义当是：治理一个大国就像是煎小鱼。
其言外之意是：“治大国”是一种职业，治大国的人是总理，“烹小鲜”也是一种职业，烹小鲜的人是厨师，总理和厨师作为职业都是必不可少的——我们不能只吃饭而不治理国家，也不可能只治理国家而不吃饭，所有的职业都是必要的；从外表看，没有什么比“治大国”和“烹小鲜”这种职业上的差异更明显的了，现在却说“治大国若烹小鲜”，意味着这两者有深层的同一性——譬如做这两件事都需要相当的经验和聪明，一切职业都是不简单的，都有各自对从业者的经验和智慧上的要求。总之，“职业”受到了隐秘的肯定。
历史上，老子此名言被理解为哲理，人们到此名言中去发掘政治智慧，最终的结论是：执政者应该尽可能少地去役使人民，就像厨师油炸小鱼的时候尽量少地翻动这些小鱼，否则，小鱼就零碎了。这就是所谓“无为而治”。这或许是人类历史上最了不起的附会，却也会遭遇到一切附会所避免不了的尴尬——把人民对应于被油炸的小鱼，政治就成了对多数人的迫害，这样一来，“治国”归根结底只是“殃民”。

2、“千里之行，始于足下”，这是《老子》第六十四章里的名言。
其字面含义当是：行走一千里，是从脚底下开始的。
其言外之意是：一个人站在悬崖边上，制定了一项计划——我要行走一千里，现在就实行此计划。这个人遭遇灾难是注定了的，这只能怪他自己没有了解现状。总之，“不了解现状”受到了隐秘的否定。
只要把此名言当作哲理，人们就会得出这样的人生指南：“远大的事情，必须有毅力和耐心一点一滴去完成；心意稍有松懈，就会功亏一篑。”（陈鼓应《老子今注今译》）这样的理解是“有中国特色”的：人们把做成“远大的事情”的过程本身理解为苦差使，似乎成功只是辛苦的双倍偿还。所以，中国有“吃得苦中苦，方为人上人”这样的俗谚。

3、“道生一，一生二，二生三，三生万物”，这是《老子》第四十二章里的名言，大概也被认为是老子最有哲学味的名言。
但那只是看起来像是哲学话语而已。此名言蕴含了这样的言外之意：如果说此名言是一个整体，则这个整体的头部和尾部分别是“道生一”和“三生万物”，这个整体的中间部分是“一生二”和“二生三”。“道”是一个名词，竟然“生”下了数词性的“一”，数词性的三却也“生”下了名词性的“万物”，不管是“道生一”还是“三生万物”，内容上都是不可思议的，都是奇迹；相反，处在这个整体中间部位的又是一些什么样的东西？“一生二”，虽然也显得有些奇怪，但这是同类相生——数词性的一生下同是数词性的二，这多多少少就像一只猫产下两只小猫，“二生三”也是如此，总之，处在中间位置的“一生二”和“二生三”内容上是按部就班的、逐步增加的、可以预见的，因此也就是平淡乏味的。总之，“中间”受到了隐秘的否定。

4、“天网恢恢，疏而不失”，这是《老子》第七十三章里的名言。陈鼓应先生《老子今注今译》所作语译是：“自然的范围广大无边，稀疏而不会有一点漏失。”这是把“天网”理解成了“自然的范围”。陈先生这是把老子此名言当作了所谓哲学。
但此名言有这样的言外之意：“天网”是一张巨大（“恢恢”）的网，而且还有“疏”的性质——网眼比较大，这张网连同它的“恢恢”和“疏”，都是只有我们五官中的眼睛才能最有效地感知到的；这张巨大的天网上是不是有什么“失”？这是一个问题，最能帮助我们回答这一问题的，还是我们的眼睛——眼睛观看之后得出的结论是：“不失”。眼睛既能感知事物的存在，还能解答问题。总之，“眼睛”受到了隐秘的肯定（歌唱）。
老子此名言与佛教“因果报应说”似乎有得一比，都有某种宗教性的恐吓作用。只要把它理解为哲学，此名言的一切玄妙意味就消失得几乎无影无踪了。或许可以这么说：通常所谓哲学，乃是把诗和宗教无趣化的结果。

5、“大巧若拙”，这是《老子》第四十五章的名言。
其字面含义是：伟大的灵巧和笨拙看起来差不多。历代的人们通常把此名言理解为哲理，并且去解释“大巧”为什么就会是“若拙”。
但此名言不是哲理，而是有这样的言外之意：“拙”是可恶的，这倒不是因为它外观丑陋，而是因为它外观上与“大巧”相像，这样，要想剔除“拙”，我们就必须付出相当的代价——必须格外小心地去辨认“拙”，以免把“大巧”当作“拙”给扔掉了。总之，“拙”受到了隐秘的否定。
中国艺术史上有“宁拙勿巧”这样的名言，这大概是老子此名言影响的结果。艺术的本质是巧妙，伟大的艺术品可以没有外观上的巧妙，却也说不上是笨拙的。坚信任何具体教条的艺术家都不可能是一流的艺术家。

6、“天下万物生于有，有生于无”，这是《老子》第四十章里的名言。文学杰作的基本特点是“通俗不易懂”，据此，可以判断老子此名言是诗，而不是什么哲学。
其言外之意是：“有”生下“天下万物”，所以，这二者之间是血缘关系；“无”生下“有”，所以，这二者之间也有血缘关系。有的血缘关系是荒谬的，不可理解的，因为它把相去甚远的两者联系到了一起——“天下万物”是名词性的，“有”却是动词性的，这两者不是同类；有的血缘关系更是危险的——“有”和“无”是一对所谓反义词，乃是有你无我、你死我活的，这样的血缘关系意味着冲突、不得安宁。总之，“血缘关系”受到了隐秘的否定。
把老子此名言作为诗来解释有这样的优点：只从日常语言的角度确定“有”和“无”的含义，而不是将此二者附会为虚玄的、注定了大有争议的所谓哲学术语。

7、“道常无为而无不为”，这是《老子》第三十七章里的名言。
此名言的字面含义当是：道总是什么也不做而且没有什么是不做的。
此名言外观上是有关“道”的一条知识，揭示了道具有“常无为而不为”的性质。知识来之不易，想要形成“道常无为而无不为”这样的知识，一个人首先必须花相当长的时间去观察“道”——一个“常”字意味着一个人观察“道”所费时间之漫长；想要形成这样的知识，我们还必须有某种接近于神通的才能，以至于知道这个世界上所有可能发生（可以被作出）的事情都是些什么，否则，我们就不能作出“道”“无不为”这样的判断。总之，“知识”受到了隐秘的肯定。
“无不为”是让人惊心动魄的三个字，似乎足以让我们全身的每一个毛孔都张开到极限。
从形式逻辑角度看，“道常无为而无不为”是一种自相矛盾的说法——道既然是“无为”，就不可能同时是“无不为”。自相矛盾意味着不可能，意味着不真实。字面含义上不真实却又有言外之意，正就是诗的主要特征之一。

8、“死而不亡者寿”，这是《老子》第三十三章里的名言。
其字面含义当是：死而不亡的人（或动物）是长寿的。
其言外之意是：死而不亡者寿，这是有关“死而不亡”这一类（或动物）人的一条知识：这类人（或动物）是长寿的。形成知识不是轻而易举的事情，一个人想要形成“死而不亡者寿”这样的知识，他首先必须有相当的运气，幸运地遇到“死而不亡”这样的人（或动物）——“死而不亡”是自相矛盾的说法，因为“亡”的意思也是死，“死而不死”让人感觉荒谬，一个人居然“死而不亡”，这样的人即使存在，那也不会是随处可见的吧；其次，想要形成这样的知识，我们还必须花上相当长的时间去观察那些“死而不亡者”，只有这样才能作出“死而不亡者寿”这一判断。“知识”受到了隐秘的肯定。

9、“有物混成，先天地生”，这是《老子》第二十五章里的名言。
其字面含义当是：有一个东西（由若干事物）混合而成，在天地之前就出生了。陈鼓应先生《老子今注今译》的语译则是：“有一个混然一体的东西，在天地形成以前就存在。”陈先生是哲学教授，可能是这个哲学教授身份使得陈先生对老子原文中的“混成”和“生”视而不见，最终导致了“哲学式的歪曲”。
此名言的言外之意是：通过观察和了解，我们得知有一个东西具有这样的两种性质：“混成”、“先天地生”，这样的一个事物应该有一个名称，否则，每一次提及这个事物，我们就必须把它啰里啰唆地说成是“混成而且先天地生的那个东西”，总之，我们需要给事物命名；给事物命名不仅必要，而且需要相当的智慧，只有足够地智慧，我们才把那个事物命名为“老混”——“混”反映了这个事物的“混成”之性质，“老”表示这个事物的年龄——它比“天地”出生得更早。总之，“命名”受到了隐秘的肯定。
老子此名言单从字面上就足以吸引普通读者，因为它内容上是让人吃惊的——在“天地”产生之前居然就有某个东西被生了出来，这会是什么样的东西？又是什么东西能够生出这个东西？“内行看门道，外行看热闹”，外行感兴趣的“热闹”指的是内容上的奇特，内行感兴趣的“门道”指的是事物的深层奥秘。从所谓哲学角度去看老子此名言，甚至会让我们无视外行也能感受到的那种奇特意味。

10、“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，这是《老子》第五十八章里的名言。
其字面含义当是：祸是福所依靠的对象，福是祸隐藏的地方。
其言外之意是：因为有依赖性，福竟然依赖起了作为自己对立面的祸，而且这个依赖需要付出相当的代价——为祸提供藏身之所；祸不是什么光明正大的东西，因为它需要隐藏，福依靠这个不光彩的祸，就会损害自己的名誉；更重要的是，福因为自己的依赖性会给世间万物带来灾难——祸得到福所提供的藏身之所，就可以免于追杀。总之，“依赖性”受到了隐秘的否定。
历史上，老子此名言被认为含义上等同于著名的故事“塞翁失马焉知非福”，哲学教授们则通常认为此名言是哲理，说的是“祸与福是相依相生的”。这首先是因为人们没有去仔细体味“倚”和“伏”这两个动词的含义。

11、“知者不言，言者不知”，这是《老子》第五十六章里的名言。
其字面含义当是：知道（一个事物）的人不去言说（它），言说（一个事物）的人不知道（它）。
就“知者不言”来说，“知”在“言”之前，“言”在“知”之后，把“知”和“言”的位置交换一下，就有了“言者不知”，把两个事物的相对位置交换过来乃是一件不费力的事情；“知者不言”是有关“知者”的一条知识——“知者”具有“不知”这样的性质，交换场地的结果是“言者不知”，而“言者不知”有可能是一条知识——“言者”具有“不知”的性质，至于“言者不知”是不是真的知识，我们去加以验证就可以了。让两个事物交换场地不怎么费力，而且有可能带来新知识。总之，“交换场地”受到了隐秘的肯定。
历史上似乎有不少的学者从老子此名言读出了这样的意思：真理是不可言说的，语言归根结底是应该否定的。白居易更说老子因为写出了五千言的《道德经》所以就不是知“道”的智者。这是把老子此名言当作哲理的结果。

12、 “人法地，地法天，天法道，道法自然”，这是《老子》第二十五章里的名言。
其字面含义当是：人效仿地，地效仿天，天效仿道，道效仿自然。
其言外之意是：人效仿他者的结果，是变得与这个他者相像，甚至雷同，效仿意味着自身个性的泯灭，意味着被效仿对象的个性丧失了唯一性，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，这意味着万物的错位和世界的单一化，意味着这个世界上不再有万物，而只有众多大大小小的、令人头晕目眩的“自然”。总之，“效仿”受到了隐秘的否定。
陈鼓应先生《庄子今注今译》把此名言语译为：“人取法地，地取法天，天取法道，道纯任自然”，陈先生把“道法自然”理解为“道纯任自然”，而不是顺理成章地理解为“道取法自然”，是因为陈先生有这样的哲学上的见解：“道以自然为归，道的本性是自然”。陈先生为了贯彻自己的哲学见解，就不惜歪曲经文，好像老子的语言水平不够高，措辞不精确。

13、老子《道德经》开篇第一句话即是“道可道，非常道”。历史上对此一名言的解释多得不计其数，公认的说法则是：这些众多的解释没有一种是公认的。这是必然的，因为任何人只要把老子此名言当作哲学性的话语，他就不可能做出正确的解释。老子此名言其实是诗，因为其中有言外之意。
“可道”中的“道”，其含义是言说。
张三说：我可以言说道。
张三这句话隐含了两层意思：我有语言能力、我对“道”有相当的知识。
我想扫张三的兴，要给张三兜头泼一瓢冷水。“道可道，非常道”，这是我在听张三对道做过一番言说之后说的话，意思是：（你所说的）道是可以被言说的，（却）不是“常道”。其中的“泼冷水”的意味是隐隐约约的，构成所谓言外之意，其内容也是有待于分析的。
能让人如愿以偿的泼冷水不是轻而易举的。首先，我必须有比张三更高深的知识——知道张三所知道的一般的“道”之外还有“常道”存在；更知道这个“常道”乃是不可言说的，这样一来，张三的语言能力再强大也一筹莫展，这时候的语言能力跟没有任何语言能力没什么不一样。高深的知识帮我们实现自己的心愿——打击张三对自己的语言能力和知识的信心。总之，“高深的知识”受到了隐秘的肯定。

老子名言解

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