老莊思想的「生命觀」

    本篇標題使用的是「生命觀」，而不是「生死觀」，主要想闡明老莊真正想法。

    所謂「生死觀」，是指「出生前，入死後」的出世階段，是宗教所闡述的出世觀點。

    而所謂「生命觀」，是指老子所謂的「出生後，入死前」的生命階段，是一種入世哲學思想。

    老莊思想是屬於入世哲學，是一種自然哲學，雖然也是形而上的哲學，但是都是周遭自然的道理，可以實際被檢驗。在這點上，是與儒家相同，都屬於入世哲學。所不同的是，儒家是人為主觀的思想，而老莊是自然客觀的思想。

    老子與莊子年代相差兩百多年，何以只有莊子可以承襲老子思想，而不是其他人。因為，只有莊子真正瞭解老子思想，可以相對呼應傳承，形成道家思想的主幹。

    然而時到今日，由於古文字表明不是很清楚，各家注疏解釋有落差，老莊思想還是為世人誤解，以為是出世空談的東西。因此，如果要找出老莊思想主幹，可以用現在數學兩點一線方式，將老子與莊子兩點連成一線，就可找出線方向。這是為何個人在梳理莊子時，一定要參酌老子思想，就是怕跑掉這個方向。如果個別閱讀的話，很容易誤解意思，而與道家主幹思想偏離。

    比如，老子說「攝生」，莊子說「養生」，很清楚明白是說明注重生命。

    比如，老子說「無死地」，莊子說「游刃有餘」，很清楚明白是說明如何能自在求生存。

    另外，西方文明發展的模式，也是老莊思想的模式，都是務實的向大自然求知，有一套辨別真假知識的方法，就是科學精神與方法。老莊思想絕對會歷久彌新，也是因為科學持續在發展，歷史一再證明老莊思想的正確性。如果再把老莊思想與現代文明觀點，放一起再劃出一條線，則人類未來的發展方向，就可以明確被找出來。

    比如，西方文明崛起，產生工業革命，促使資本主義興起，對人民剝削加重，對人民生計生命形成重大衝擊，結果產生許多社會革命。這個現象說明，科技或資本應該要有人性，要以人民生命幸福為依歸，人類才能長久發展。人類不能只是發崛自然「物」的知識，也就是不能太物化，太物化使得人生意義受歪曲，人民生命受壓迫摧殘，都是不好。因此，現代文明除了科技經濟發展外，也開始注重生命生活的品質，這正是老莊思想強調的重點。當西方哲學家還在思人類應該如何活的時候，老莊思想已在二千多年前，就提出效法自然的方向，這是中華文化的寶貴資產，也是人類智慧的資產。

    那為何知道老莊思想是重視生命的入世哲學呢？

    老子提到「出生，入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之死地，亦十有三。

    夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者：陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。」

    由此可以很清楚看到，老子思想的範圍，已明確定義在「出生」以後，「入死」以前，也就是人活著的時候，重點放在人生與生命。其中，老子所謂「善攝生者」，莊子也特別以「養生主」專章闡述，希望人們重視生命，能活出自在平安幸福的人生。

    莊子前也提到「死生，命也；其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也。彼特以天為父，而身猶愛之，而況其卓乎！人特以有君為愈乎己，而身猶死之，而況其真乎！」

    莊子對於「死生」的看待，把它們視為「命」，是由外在環境（天）所操控，無法可由自己來決定。因此，莊子只希望人們以平常心看待「生死」，也並未再對「出生」以前或「入死」以後，有任何著墨。倒是，對於「生命」特別看重，質疑有些人為了君王可以失掉生命，不如萬物對生命的重視。

    由以上簡單兩點可知，老莊對「死生」的態度，是以平常心去面對，因為一切是「命」，不是自己可以控制。但是，對於「出生入死」的生命，老莊認為那是最重要的事，不能因為某價值觀、財富、名聲、成就或優渥生活，而讓生命健康受摧殘。

    所以，老莊思想強調的是在世生命，絕對是入世哲學思想，而不是一般「生死」出世的宗教觀。當然，各種宗教有不同「生死」觀，大部份也都是導引人們向善，也不是壊事。這裡要明確澄清的是，老莊思想強調的是在世生命，沒有任何意圖染指出世「生死」，因為那也不是自然之事，任何「生死」妄加猜測都是不客觀。

    莊子在本章節目的，就是對於當時道家「死生」認知的批判，也是要還原老子的真正想法。因為，當時道家對「死生」認知有偏差，他們對「死生」是淡然處之沒錯，但是對於活著的「生命」，竟然也不在乎不重視，完全曲解老子思想原意。

    好了，廢言太多了。現在來看莊子大宗師的下一關考試。

    原文：（內篇大宗師 ）

    子祀、子輿、子犂、子來四人相與語曰：「孰能以無為首，以生為脊，以死為尻，孰知死生存亡之一體者，吾與之友矣！」四人相視而笑，莫逆於心，遂相與為友。

    俄而子輿有病，子祀往問之。曰：「偉哉，夫造物者將以予為此拘拘也。曲僂發背，上有五管，頤隱於齊，肩高於頂，句贅指天，陰陽之氣有沴。」其心閒而無事，跰？？而鑑於井，曰：「嗟乎！夫造物者又將以予為此拘拘也。」

    子祀曰：「女惡之乎？」

    曰：「亡，予何惡！浸假而化予之左臂以為雞，予因以求時夜；浸假而化予之右臂以為彈，予因以求鴞炙；浸假而化予之尻以為輪，以神為馬，予因以乘之，豈更駕哉！且夫得者，時也；失者，順也。安時而處順，哀樂不能入也，此古之所謂縣解也，而不能自解者，物有結之。且夫物不勝天久矣，吾又何惡焉！」

    俄而子來有病，喘喘然將死。其妻子環而泣之。子犂往問之，曰：「叱！避！無怛化！」倚其戶與之語曰：「偉哉造化！又將奚以汝為？將奚以汝適？以汝為鼠肝乎？以汝為蟲臂乎？」

    子來曰：「父母於子，東西南北，唯命之從。陰陽於人，不翅於父母。彼近吾死而我不聽，我則悍矣，彼何罪焉？夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今大冶鑄金，金踊躍曰：『我且必為鏌琊！』大冶必以為不祥之金。今一犯 人之形，而曰：『人耳人耳』夫造化者必以為不祥之人。特犯 人之形而猶喜之，若人之形者，萬化而未始有極也，其為樂可勝計耶？今一以天地為大鑪，以造化為大冶，惡乎往而不可哉！成然寐，蘧然覺。」

    個人詮釋：

    子祀、子輿、子犁、子來四個人在一起聊天說：「誰能夠把無當作頭骨，把生命當作脊柱，把死當作尾椎，也就是誰能夠通曉生死存亡是一體的道理，我們就可以相交作朋友。」，四個人都會心地相視而笑，認為彼此的想法相同，於是相互交往成為朋友。

    不久子輿生病，子祀前去探望他。子輿說：「偉大的造物者啊！把我變成如此彎曲不成人形的樣子。腰彎背駝，五官朝上，下巴隱藏在肚臍之下，肩部高過頭頂，頸椎形如贅瘤朝天隆起，是陰陽二氣不和釀成如此災害。」，可是子輿卻十分悠哉好像沒有事的，蹣跚地來到井邊照看自己，說：「哎呀，造物者竟把我變成如此曲屈不成人形。」

    子祀說：「你討厭現在的樣子嗎？」

    子輿回答：「沒有，我怎麼會討厭！假使造物者逐漸把我左臂變成公雞，我便用它來報曉。假使逐漸把我的右臂變成彈弓，我便用它來打斑鳩烤熟了吃。假使造物者把我的尾椎變成車輪，把我的精神變化成駿馬，我就用來直接乘坐，也不用還要駕車馬啊。至於生命健康的獲得，是因為剛好遇到，而生命健康的喪失，則要處之泰然。安於適時而順應處之，不能把悲哀和歡樂加入情緒，這就是古人所說的解脫了倒懸。不能自我解脫的原因，則是受到了外物的束縛。何況事物的存在不會比天久，我又有什麼會厭惡現在的樣子呢？」

    不久子來也生病了，氣息急促將要死去，他的妻子兒女圍在床前哭泣。子犁前往探望，說：「嘿，快走開！不要驚動生命的變化！」，然後靠着門戶與子來說：「偉大的造物者啊！又將把你變成什麼？又要把你送到何方？把你變化成老鼠的肝臟嗎？把你變化成蟲的臂膀嗎？」

    子來說：「子女對於父母，無論在什麼地方，都要聽從父母的交待。自然好壞對於人的影響，也不輸於父母。如果造物者要我死亡而我卻不聽從，那麼我就太蠻橫了，造物者是不會有錯的啊！對於上天給予我重大的負擔，使我生存勞苦，使我衰老無用，最後賜我死亡以安息。這都是造物者給我的命，所以活著時要逆來順受，死亡時也要看作是好事。

    現在有一個高超冶煉工匠正在鑄金，金屬熔解後躍起說『我將必須成為莫邪良劍』，冶煉工匠必定認為這是不吉祥的金屬。現在有人承受了人的形體，便說：『成人了成人了』，造物者也一定會認為這是不吉祥的人。人們承受了人的形體便十分高興，但是造物者這次給你人形，下次就不知道要把你變成什麼，由此知道萬物相互變化是沒有終點，作人的快樂也只是短暫有限呀？如今把整個天地當作大熔爐，把造物者當作高超的冶煉工匠，會把我變成什麼都不知呢？於是就把人生當作睡覺，活著當是成作夢，死亡就當成夢醒。」

    莊子舉子祀、子輿、子犁、子來四個人，對於「死」與「生」的態度，都是能淡然處之。但是，沒想到對於「出生入死」的生命，竟然也是淡然處之，也是毫不在意，完全違反老莊主體思想。

    莊子把「子祀、子輿」分為一組，把「子犁、子來」分為另一對照組，表面四個人好像對「死生」認知一樣，但是實際上卻有不同。現在來檢視這兩組的問題在什麼地方。

    對於「子祀、子輿」第一組的問題如下：

    一、誤把「死生存亡」當成一體。莊子前已說「死生，命也」，生與死是無法自我操控。但是，莊子在養生主提到，人生活時的生命是可以掌握，是可以活出自在健康。所以，老莊對於「生」、「死」與「身」（生命或生存）三者，是賦以不同意義與看法，不是一體看待。

    二、「子輿」不重視養生。莊子在「人間世」提到「葉公子高」，他擔心自己有「陰陽之患」，其實是自己想不開所致生病，不能怪外在陰陽不調合。「子輿」原先好好的，後來長成如莊子「人間世」所說「支離疏」畸形樣，然後把問題歸咎於「 陰陽之氣有沴」。他的問題與「葉公子高」相同，都是自己造成，不能怪罪於造物者所賜。

    三、「子輿」消極的人生態度。莊子在「人間世」所提「支離疏」，雖然天生長成 畸形樣，他並沒有放棄自己，還是盡力生存下去，活得非常的自在。但是，「子輿」不重養生致而畸形外，對於自身生命健康也消極以對，把任何身體問題，都認為是造物者的所給，而不思如何改善。

    四、「子輿」對生命的無知。莊子在「齊物論」所提「見卵而求時夜，見彈而求鴞炙」

    ，長梧子認為瞿鵲子是太早計，因為想得太膚淺，對問題太無知。「子輿」對於活著「生命」的理解，與老子的想法南轅北轍，如同瞿鵲子一樣，對老子思想的無知。

    五、誤把「死生」態度移作「生命」看法。莊子在「養生主」提到老子的盡年，是以「適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之懸解。」描述。其中，「適來」「適去」是指「生」與「死」，這是造物者所操控，所以要「 安時而處順，哀樂不能入也」。但是，「子輿」把這種安生順死的態度，移作對「生命」健康的態度，把失去健康當作一種內在修為。雖然，「子輿」對失去健康能夠釋懷，但是並沒有真正務實面對生命健康，對生命健康有錯誤認知。

    對於「子犁、子來」第二組來說，明顯是屬於人生積極組，忙碌一生都想出人頭地，認為是造物者給予的責任，他們的問題，說明如下：

    一、誤把「死生存亡」當成一體，與第一組相同。

    二、「子來」過於積極的人生態度，而疏忽養生，並加速邁向死亡。他認為造物者賦予生命，是有他積極的意義，致而加諸身上許多負擔，致而操勞過度將死。

    三、對孝道的曲解。「子來」把造物者視同為父母，隨時隨地都要聽從他們的話，這是沒有錯。但是，父母是不會希望子女過度操勞而死，這會令父母擔心，不是有孝的行為。另一方面，任重道遠不是造物者賦予的，而是自己加諸身上的。所以，這是陷父母與造物者不義的行為，是一種不分事理的愚孝。

    四、「子犁」對生死過度解釋。「子犁」也不了解如何養生的道理，不明「子來」將死是自己造成，只能把生死歸諸於造物者所致。甚而，連在世如何自在生活都不知，竟然可以想像身後的世界，說成一種生命轉投的事，是超出老莊思想範圍。這是一種沒有自然事實可資佐證，只是為在世無知找解釋與理由。

    對於宗教的「生死觀」，是一種超乎人類能力範圍的事，尚且不屬於自然之事，無從查證評論。因此，主觀認為存在，或者主觀批判，都是沒有客觀事實可供依據，都是不太需要的。所以，孔子說「敬鬼神而遠之」，而老莊不敢多著墨的原因就在於此。

    五、「子來」矛盾的「生命觀」。「子來」是屬於過勞死，表示他的人生應該很充實。然而，他又認為人生如夢一場，快樂無多。一個充實但又似夢而不真實的人生，顯示他的人生充滿矛盾，原先所認為的真實都是虛幻的。

    綜合以上兩組的問題研析，以及老莊思想的論述，可以總結老莊的「生命觀」如下：

    一、老莊思想對於「生死」是淡然處之，因為萬物都是無法自我操控生命。以自然界的認知，僅止於是「生命」的開始與結束。至於「出生之前，死亡之後」的認知，是超出自然能理解的事，因此老莊思想並不深入著墨，也不是老莊思想談論的重點。

    二、老莊思想對於「出生，入死」的「生命」，認為那是人生最重要的事，沒有其他事可以比生命還重要。對於生命的珍愛，可以讓父母安心，也是一種孝道的表現。對於其他認為重要的事，只要盡心即可，不能讓自己生命過度耗損。同樣的，對於「生命」的對待也不能太消極，對於養生的事要積極來做，包含保障生命安全、維持身體健康、照顧好家人，以及能安享天年。雖然「生死」的主控權不在於人，但是「生命」的責任卻在於自己，不能歸責於任何人。即便有人天生或後天發生不幸，也不要失去對生命的熱愛，要活出平安自在，不要怨天尤人。另外要注意的是，不能太優渥自己的生活，那也是不利於生命，是莊子所謂的「善生善死」。這就是老莊的主體思想。

    三、老莊對於其他「生命」的看待，也是同樣要予以尊重，是一種去物化的平等觀。最佳的注解，就是老子所說的「生之，畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。」。莊子認為去物化觀念，才能具有眾生平等觀，也就是會尊重其他人，君主不會輕用其身，聖人不會以百姓為芻狗，一般人不會去壓迫傷害別人，國家社會才會真正得到安和。這也是一種理智型思維，就是老莊所說的「德」。

    以上簡單的說明，希望能闡釋到老莊「生命觀」的原意，現在也漸成大家的普遍認知。