彭运生解唐诗（21）

彭运生解唐诗（21）

贾岛
1、题李凝幽居：“闲居少邻并，草径入荒原。鸟宿池边树，僧敲（或推）月下门。过桥分野色，移石动云根。暂去还来此，幽期不负言。”
“鸟宿池边树，僧敲月下门”、“鸟宿池边树，僧推月下门”，这两者孰优孰劣？这个问题曾经让作者贾岛困惑不已，直到文起八代之衰的韩愈为他抉择了敲。这个推敲不仅作为典故成了汉语中的一个常用词，表示反复琢磨的意思，它作为一则文学史公案也能引起历代人们的兴趣与思索。
画家吴冠中先生对于推敲的思考颇有意味：“‘鸟宿池边树’，鸟宿，是收缩的形象，近似一个圆圈；‘僧推月下门’，推开门是一道线状的展开，展开的线状与收缩的圆圈是形象对比，是绘画美。‘僧敲月下门’，敲门出声响，则联想到鸟宿悄无声，是动与静的对照，属音乐美范畴了。故推之敲之的问题是采用绘画美还是音乐美的选择，贾岛自己当时也许并未意识到这种差别，因而为之彷徨、推敲。”（《我负丹青》，人民文学出版社2005年版，第296页）
这样的见解，是任何诗学家都难以道出的，但不一定就正确。可以从这些方面来质疑吴冠中先生：直线和曲线相对照就一定产生绘画美吗？有声和无声相对照就一定产生音乐美吗？其二，难道诗只能在绘画美和音乐美之间作出选择吗？诗难道没有专属于自己的美吗？其三，韩愈选择了敲而不是推，难道仅只意味着韩愈个人喜爱音乐美超过了绘画美？推和敲真的能给一个无所偏爱的欣赏者带来同等的艺术价值吗？
在我看来，不管是用推还是用敲，都是杰出的诗句，只是用敲时又能带来上下两句诗内容上的照应，所以，用敲略微胜过用推。细论之如下。
不管是推门还是敲门，目的都是一样的——进门，或者进入房屋以栖息。推门或敲门又都是理由充分的：连鸟儿不也是栖息于池边树之上吗？隐秘的论证或者内在的雄辩，是优秀作品的本质，只是这一点难以被看破和道出。另一方面，推门有可能发出声响，但也可能不发出声响；但敲门必定有声响。正是由于某种声响，宿鸟才会被惊醒，鸟宿池边树的事实才能被得知；再说，是敲门而不是推门，才意味着一段等待的时间，只有有了这段时间，鸟宿池边树的事实才能更容易地被注意到。所以，我们承认，韩愈的鉴赏力是高超的，在诗的作者贾岛之上。

2、《忆江上吴处士》：“闽国扬帆去，蟾蜍亏复圆。秋风吹渭水，落叶满长安。此地聚会夕，当时雷雨寒。兰桡殊未返，消息海云端。”
有言外之意的是“落叶满长安”。
“落叶满长安”是一片风景，这样的风景来之不易：“长安”地区必须有足够多的落叶植物、必须等到足够寒冷季节的来临。
“风景”受到了隐秘的肯定。

3、剑客：“十年磨一剑，锋刃未曾试。今日把示君，谁为不平事？”
没有人对我们（剑客）本人“为不平事”，但“不公平”促使我们“十年磨一剑”，也就是让我们愤怒得进入长期的疯狂状态；“不公平”还泯灭了我们的好奇心，让我们没有了效率意识，以至于十年里只管去磨剑，而不去了解剑已经磨到了什么程度。“不公平”伤害的不仅是它的直接受害者，还有像我们（剑客）这样的旁人。
“不公平”受到了隐秘的否定。

4、访隐者不遇：“松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处。”
语言能让我们从“童子”那里了解到有关“师”的各种信息，现在，“山中”的情形是“云深”，这意味着我们最有力的感觉器官眼睛派不上用场，意味着唯有语言才能最有效地帮助我们实现找到“师”这一目的——我们只需向“云深”之“处”大声地叫喊“师”的名字。
“语言”受到了隐秘的肯定。

李洞
1、赠僧：“不羡王公与贵人，唯将云鹤自相亲。闲来石上观流水，欲洗禅衣未有尘。”
有言外之意的是“闲来石上观流水，欲洗禅衣未有尘”。
“石上观流水”不是我们想做就能做到的，它首先需要我们有“闲”；流水也难以成为我们观赏的对象，因为流水能激起我们洗禅衣的欲望，只有在“禅衣未有尘”的时候，也就是只有在我们用不着从物质上去利用流水、玷污流水的时候，我们才能实现对流水的观赏。
这个“石上观流水”，相当于今天的“审美”一词。
“闲来石上观流水”是一个平常的句子，只是一块铁，“欲洗禅衣未有尘”却把它点成了金。其实，“欲洗禅衣未有尘”本身是神来之笔，可以独立存在，而且发出这样的隐秘声音：人们欲洗禅衣，不是因为禅衣有尘，换言之，人们将要采取某种行动，并不是由于某种真实的需要，人类乃是为行动而行动，人类的行动没有真实的理由，所以，人类是非理性的动物，为了洗禅衣，他有可能首先使得禅衣染上尘垢，只是这么一来，他固然可以理直气壮地洗禅衣了，却带来种种恶果：他白白劳累一场、禅衣白白遭受了一次磨损、一些干净的水白白受了污染，不一而足，总之，单独一句“欲洗禅衣未有尘”有幽默意味。

杜秋娘
1、金缕衣“劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。花开堪折直须折，莫待无花空折枝。”
有言外之意的是“花开堪折直须折，莫待无花空折枝”。“堪”的意思是可以，“直须”的意思是应该，“空”的意思是徒劳地、白白地。
相对而言，“花”是主角，“枝”是配角。配角是容易被忽视的，受到关注的是主角——人们关注的是作为主角的花是不是“开”了？开了的花是不是“堪折”？其次，配角倒是容易受到污辱——人们认为不承载花的枝甚至都不值得去折下，折下这样的枝乃是“空折枝”。
“配角”受到了隐秘的否定。
这两句诗容易被认为有“及时行乐”这样的“主题思想”。

杜荀鹤
1、小松：“自小刺头深草里，而今渐觉出蓬蒿。时人不识凌云木，直待凌云始道高。”
有言外之意的是“时人不识凌云木，直待凌云始道高”。
“凌云木”是长成之后高大得可以凌云的树木，长到高大得可以凌云，意味着“凌云木”实现了自己的潜能，意味着“凌云木”已经成功了。但问题是：“凌云木”应该快速成功，越是快速就越是好，这倒不是因为“凌云木”急于求成，而是因为只有这样，“时人”才可以结束自己的“不识”状态。
“速成”受到了隐秘的肯定。

2、赠质上人：“枿坐云游出世尘，兼无瓶钵可随身。逢人不说人间事，便是人间无事人。”
有言外之意的是“逢人不说人间事，便是人间无事人”。
“说”是语言能力的运用，我们通常通过说去实现各种愿望。我们有语言能力却不使用语言能力，或者在某一方面不使用语言能力，譬如“逢人不说人间事”，我们同样可以实现某一愿望——成为“人间无事人”。只要有了语言能力，我们就可以进退自如，根据需要而使用这一能力，或者不使用这一能力。
“语言能力”受到了隐秘的肯定。

崔道融
1、鸡：“买得晨鸡共鸡语：‘常时不用等闲鸣，深山月黑风雨夜，欲近晓天啼一声。’”
这首诗的字面含义是：买来报晓的公鸡，对公鸡说：“平常时候不要随便啼鸣，深山里没有月亮、刮风下雨的夜晚快要天亮的时候，就啼叫一声。”
买鸡人对公鸡说的话里，公鸡（报晓）的任务似乎减少了，公鸡似乎得到了某种“便宜”，但真正的便宜是不存在的——公鸡增加了观察天气这样的新任务。何况，每天的“欲近晓天啼一声”乃是公鸡的本能，公鸡因为不是“月黑风雨夜”就不啼鸣，这不是减少任务，不是得便宜，而是压抑本能，是痛苦。
“便宜”受到了隐秘的否定。

曹松
1、夏日东斋：“三庚到秋伏，偶来松槛立。热少清风多，开门放山入。”
有言外之意的是“开门放山入”。
我们想看见山，“开门”就足够了；我们不想看见山，关上门就行了。有了门，我们根据自己的心情，可以轻松自如地对巨大的山进行控制。
“门”受到了隐秘的肯定。

彭运生解唐诗（21）

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